成都武侯祠(成都武侯祠对联)

侯祠是四川成都的一张“名片”，里面供奉着刘备、诸葛亮、关羽、张飞、赵云等蜀汉重要官员。可谓是当之无愧的“三国圣地”。千百年来，此地香火缭绕，蔚为壮观。

奇怪的是，其大门的匾额上明明写着“汉昭烈庙”，但过往游客都叫“武侯祠”。甚至在“全国重点文物保护单位”的招牌上，都写着“武侯祠”三个大字。

那么，为什么以惠玲寺和昭烈寺为主体的寺庙都叫武侯祠呢？

以上_武侯祠，位于四川省成都市武侯区武侯祠街231号。

1.君主和大臣们一起朝拜的唯一寺庙。

成都武侯祠是“中国唯一一座君臣共祀的祠庙”，以臣为主，君为辅。这种独特的现象应该分别从昭烈寺和武侯祠的发展说起。

蜀彰武三年(223)，刘备击败猇亭，退守永安白蒂城。之后，他留下诸葛亮和李延孤军奋战，抱憾而死。同年八月，蜀国朝廷追封刘备为“昭烈皇帝”，葬于惠玲。据后汉《祭书》:“古无墓祭，汉所有墓皆有园，秦如此。据说庙建在古祠堂前，卧室建在后。前有朝，后有寝。”

简而言之，按秦汉旧制，有墓有庙。蜀承袭汉制，所以附近必然有“汉昭烈庙”。不然北王刘臣怎么会去哭庙？因此，象征蜀国皇室的昭烈寺是成都武侯祠最早的遗迹。诸葛亮的庙是什么时候出现的？

上_刘禅(shàn)(207-271)，即蜀汉怀帝。

据《三国志》所引《襄阳志》记载:“初晨，死而求庙，不听礼数，民因时节而私祭生人。说话的人可能认为他能听到成都的寺庙，但后者不会服从。”

诸葛亮死后不久，有人提议为他建一座庙。刘禅立即拒绝了。没有皇帝的尊重，怎么谈寺庙？就算诸葛亮再得民心，立庙祭祀他也确实有违礼法。见朝廷不给诸葛阿良庙，百姓索性自发祭祀，其规模之大，尽人皆知。

直到诸葛亮死后29年，荆州籍步兵校尉龙和郎再次劝，说丞相梁“以德成名”，朝廷若为他建庙，可以“断其私祭，拜其正礼”。刘禅没办法，只好请人“在绵阳立明光殿”，也就是在定军山的诸葛亮墓附近。

诸葛亮生前被封为“武兴侯”，死后被称为“中武侯”，所以他的庙被世人称为“武侯祠”。但勉阳位于勉县，不在成都附近，所以离昭烈寺比较远。那么，诸葛亮的武侯祠是什么时候迁到成都郊外，然后和昭烈祠“合并”的呢？

上图_李商隐(唐代诗人)(约813-约858)，本名义山，是禹声人。

第二，君臣应合祀。

自唐代以来，武侯祠成为“旅游胜地”，吸引了许多著名诗人“打卡”。比如岑参的武侯祠，李商隐的武侯祠古柏，杜甫的书香。后者就不用说了，好评如潮。

从诗的内容来看，“昭烈寺”常见于“武侯祠”附近，这表明诸葛亮的个人祠庙已被纳入刘备陵庙的范围。但是这个过程不是一蹴而就的。

东晋时期，成都出现了武侯祠。南宋朱穆在《郁芳胜览》中说:“孔明初亡，百姓逢年过节私祭于道。李雄称大王为少城一寺，桓温平叔，一少城，独孔明寺。”桓温伐蜀，独留武侯祠。此时的昭烈寺何去何从？

当然，早就被“铲平”了。自称正朔的魏晋，自然不会承认蜀汉政权的合法性。因此，蜀汉灭亡后，昭烈寺不复存在。直到南北朝时期，汉朝复兴，昭烈寺才有机会重修。

以上_南北朝

汉政权的创始人刘渊虽然是匈奴人，却立刘禅为“孝帝”，尊刘备、昭烈、刘邦、刘秀为“三祖”。南宋开国皇帝刘裕，也自称是西汉楚元王蛟刘的第二十一孙。

《太平玉环记》卷七十二载:“祠堂在成都以南八十里，惠玲以东七十步。”皇帝高第梦益州有皇帝卤书，宫人傅钦秀卑微渺小。”云:”诸葛武侯祠在仙帝庙之西。”

随着刘备崇拜地位的逐渐恢复，齐高第下令在成都南部和惠玲东部新建昭烈庙。之后，少城武侯祠也被迁到了昭烈祠的西侧。

上图_杜甫(712-770)，名少陵夜老。

唐朝诗歌里看到的武侯祠和昭烈祠，大概都是符合这个位置的。正如杜甫在《古柏行》中所说:“昨日我在丝亭之东发现，古代的统治者和英明的政治家都在一座庙里朝拜。”李因《古柏在武侯祠》也说:“蜀相前柏，龙蛇持钹宫。城外河，老往惠玲东。”

不难看出，惠玲寺、昭烈寺、武侯祠曾经独立存在。西边是惠玲，东边是武侯祠和昭烈祠。杜甫《五碑记四》说:“武侯祠永在近旁，君臣共祭。”可见武侯祠和昭烈祠距离很近，在同一范围内。而且这种排列模式一度维持了上百年。

但恐怕杜甫从来没有想到，“合纵连横，君臣共祭”竟然在后世实现了。

上图_刘备、关羽、张飞

三、弄巧成拙君臣庙。

吴明二十四年(1391年)，蜀王春竹去封地，见昭烈庙内人影稀疏，但武侯祠内香火鼎盛，便把诸葛亮的塑像和牌位搬进昭烈庙，放在刘备塑像的东侧，再把关羽和张飞的塑像放在西侧。

洪武皇帝的儿子春竹是皇族的儿子，所以他理所当然应该保护同样是皇帝的刘备。但他没想到，自己的“苦心”被人民误解了。

原来诸葛亮的牌位、塑像和唐朝蜀国宰相诸葛武侯的牌位都放在昭烈庙里。不知道干什么的人看到这些带有诸葛亮个人色彩的物件后，自然下意识地以为昭烈寺是“武侯祠”。

春竹先入为主，认为诸葛亮的风格应该不会盖过刘备的风格；而且民间也是先入为主，以为自己崇拜的人就是诸葛亮，所以诸葛亮雕像盛开的赵烈寺就叫“武侯祠”。这种现象源于蜀中百姓对诸葛亮的尊崇。

诸葛亮在蜀国执政期间，政府与民众关系良好，“田地开阔，粮仓真实，器械有利可图，朝廷不华而不实，道路不醉人”，所以“最后在国家版图之内，(蜀人)又怕又爱”。因此，诸葛亮死后，人们向他供奉祭品。

上图_诸葛亮(181 -234)，字孔明。

据《三国志·诸葛瞻传》“蜀人记其辉煌，爱其才敏。每一个朝廷都有一个善政，一个善举。虽然不是别人提倡的，但是所有的人都互相告诉对方，‘葛侯所做的也是真的。’它以其优美的声音而闻名，但它被夸大了。”

蜀人尊崇诸葛亮，爱屋及乌，连他的儿子诸葛瞻也是大名鼎鼎。正是以这种方式，武侯祠在昭烈庙被毁后仍能维持香火。汉武帝李雄在少城重建武侯祠，就是为了收买人心，让蜀人归附。

直到后世，蜀人崇拜诸葛之风从未断绝。因此，即使春竹将武侯祠迁至昭烈祠，诸葛亮仍是蜀人心中的主要崇拜对象。

上图_刘备(161-223年)

明朝末年，武侯祠毁于战乱。我们今天看到的武侯祠，是鞑靼人入关后修建的。人们尊崇武侯时，把刘备放在前厅，把诸葛亮放在后正殿。但为了表现君臣之义，昭烈寺的地势会比武侯祠略高。但诸葛亮的主祀地位是事后才确定的。

时至今日，官方根据舆论称之为“武侯祠”。按照民国邹鲁氏的说法，这叫做:

昭烈寺，额头大，号称天下武侯祠。

缘起叫失功，丞相功德高。

作者:瀛洲海可更正/编辑:莉莉斯

参考资料:

[1]陈寿、裴松之注《三国志》所写

[2]叶凡著，李习安注，《后汉书》

[3]潘石屹著《昭烈忠义武陵庙注释》

[4]李佳峰从“君臣共祀”看“君臣合一”

[5]和梅对成都武侯祠这两种历史和礼仪现象的文化解读。

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成都武侯祠(成都武侯祠对联)

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